CUBA EN LA ENCRUCIJADA DE UN MULTILATERALISMO HIPOCRITA
El
síntoma del amo es precisamente
No querer
saber nada de lo que sostiene su poder.
Jacques
lacan
(Por
Josué Veloz Serrade)
El asedio
perfecto: cuando la asfixia es la política
La actual crisis energética que atraviesa cuba
no es un accidente de la naturaleza ni una mera falla de infraestructura. Es el
punto álgido de un asedio geopolítico diseñado con precisión quirúrgica a lo
largo de seis décadas. Lo que hoy vive la isla es la convergencia letal de la
guerra económica tradicional — el bloqueo — y un nuevo contexto internacional
donde los actores que deberían equilibrar la balanza han optado por lo que
podríamos denominar una geopolítica de mínimos.
Cuba no solo enfrenta la hostilidad del
imperio, sino el abandono silencioso de aquellos que, en teoría, debieran
disputar el orden unipolar.
Pero antes de analizar las coordenadas
geopolíticas, es necesario interrogar el mapa psíquico que subyace a esta
situación. Porque lo que ocurre con cuba no es solo un problema de correlación
de fuerzas; es también un problema de deseo, de fantasma político, de aquello
que freud llamó verneinung, la negación como forma de reconocimiento
encubierto. Los que abandonan a cuba la niegan, pero al negarla, la confirman,
y sobre todo confirman lo que niegan de sí mismos. El bloqueo existe porque
cuba aún interpela, sigue siendo un síntoma incómodo dentro del sistema
capitalista global. Si cuba no representara ninguna amenaza real, bastaría con
ignorarla. El hecho de que haya que destruirla demuestra que su mera existencia
sigue siendo intolerable para el orden del amo.
La pregunta que sobrevuela este texto puede
enojar a más de uno, pero es necesaria: ¿qué queda de la solidaridad
internacional cuando los gestos simbólicos reemplazan a las acciones concretas?
¿qué significa realmente apoyar a cuba cuando el cerco se estrecha y la asfixia
se vuelve material? Y sobre todo: ¿qué dice del conjunto de fuerzas
geopolíticas que declaran querer otro mundo, el hecho de que sean capaces de
mirar ese ahogamiento sin mover una mano?
El
abandono no declarado de los socios estratégicos
En estos días de tensiones mundiales se
desempolva también la teoría de las relaciones internacionales, en la que se
aborda el realismo periférico que describe la tendencia de los estados a
priorizar sus intereses inmediatos — comercio, estabilidad fronteriza, no
incomodar al hegemón — sobre alianzas ideológicas o históricas cuando la
presión del imperio aumenta. Pero el realismo periférico no alcanza para
explicar del todo la conducta actual de rusia y china frente a cuba. Aquí opera
algo más profundo. Opera la renuncia al deseo propio como condición para
sobrevivir en el sistema que, supuestamente, desean transformar.
Lacan distingue entre la demanda y el deseo. La
demanda es lo que se pide explícitamente; el deseo es lo que subyace y que a
menudo no puede articularse sin costo. Rusia y china demandan, en sus
discursos, un mundo multipolar, el fin de la unipolaridad, el respeto a la
soberanía. Pero su deseo, revelado por sus actos y no por sus palabras, es la
integración progresiva en las reglas del mismo sistema que dicen impugnar.
Por amargo que resulte escucharlo, al abandonar a cuba, no están siendo simplemente pragmáticos, están confesando que su horizonte real no es la transformación del orden mundial, sino la negociación de un lugar más cómodo dentro de él.
Atrapados en sus propios conflictos de desgaste
— ucrania para rusia, taiwán y el mar de china meridional para pekín — , ambas
potencias han consolidado una postura defensiva. Su apoyo a cuba se ha reducido
al discurso en los foros multilaterales y a la provisión de determinados
recursos, sin desafiar estructuralmente el bloqueo. No envían el petróleo
necesario, no habilitan líneas de crédito que esquiven las sanciones
secundarias, no escoltan con sus buques los suministros hacia la isla. Si se
les preguntara por qué, la respuesta quizás sería la misma del gran
conformista: el momento no es oportuno, los costos son demasiado altos, hay que
ser realistas.
Pero el realismo, en este contexto, es otra
forma de avanzar hacia una capitulación anticipada. Quizás en su fuero interno
creen que están abandonando a los que pueden caer primero, no a los que caerán
últimos, que podrían ser ellos mismos. Han encontrado su límite histórico y, en
lugar de empujarlo y quebrarlo, lo han normalizado. Al hacerlo, cometen un
error de cálculo estratégico que la historia ya ha castigado antes. Cada vez
que una potencia permite que el orden hegemónico destruya a un eslabón sin
costo, ese orden sale fortalecido y se acerca un paso más al sometimiento de
los que creyeron estar a salvo. Al permitir que un proyecto soberano sea
destruido por el imperio sin consecuencias, envían un mensaje a sus propias
poblaciones y a otros actores secundarios: la solidaridad es un lujo que no
podemos permitirnos; cuando llegue tu turno, estarás solo.
América
latina y el caribe: la diplomacia de los abrazos vacíos
La postura de brasil y colombia es, quizás, la
más paradigmática de la bancarrota contemporánea del progresismo. Lula da silva
y gustavo petro, dos líderes que deben su capital político a la narrativa de la
transformación social y la soberanía regional, han optado por lo que podríamos
llamar una especie de simbolismo de bajo costo con declaraciones de apoyo
moral, llamados al diálogo, presencia discursiva en los foros internacionales.
Pero mientras las palabras circulan, las condiciones estructurales de asfixia —
el bloqueo, las listas de países patrocinadores del terrorismo, las sanciones
financieras — permanecen intactas.
Todo transcurre como si operara una especie de
identificación con el agresor, como un mecanismo por el cual el sujeto sometido
a una fuerza superior asimila, inconscientemente, los valores y las lógicas de
ese poder para sobrevivir. No se trata de una traición consciente sino de una
adaptación que, con el tiempo, se vuelve constitutiva de la propia identidad.
Algo de eso ocurre con ciertos gobiernos progresistas latinoamericanos, han
incorporado tanto la lógica del campo de juego imperial — sus instituciones,
sus mercados, sus reglas — que ya no pueden imaginar una acción política que
rompa con ese campo, aunque en el discurso la proclamen necesaria.
Brasil y colombia olvidan que si fueran hoy una
verdadera retaguardia estratégica no sería un favor el que le harían a cuba,
sería una necesidad propia. Si estados unidos sigue inclinando la balanza a su
favor en la región — como lo hace con su política de sanciones, su dominio del
fmi, su control de la oea y su influencia sobre las derechas locales — , ¿con
quién contarán lula y petro cuando la marea reaccionaria los golpee a ellos?
Habrán quemado, con su prudencia, la retaguardia que desesperadamente
necesitarán. En días recientes lula afirmó que podrían ser invadidos «cualquier
día»; podríamos contestarle: «y mientras más sólo te quedes, más posibilidades
reales hay de que eso ocurra».
El caso de venezuela es el más doloroso porque
representa la mutilación de un proyecto que alguna vez fue el pilar de la
solidaridad regional. Hoy, venezuela está de facto sometida a las decisiones
geopolíticas de los estados unidos.
El régimen de sanciones extrema, el secuestro
de maduro y cilia flores, han logrado su objetivo: condicionar al estado
venezolano, obligarlo a negociar en condiciones de inferioridad y reducir su
capacidad de proyección internacional. Venezuela ya no puede ayudar a cuba
porque apenas puede ayudarse a sí misma. Si el imperio pudo con venezuela, con
las reservas de petróleo más grandes del mundo, ¿qué esperanza tiene un país
más pequeño sin ese recurso? Pero los gobiernos de la región no extraen la
conclusión correcta. En lugar de unirse para romper el cerco, se dispersan,
negocian por separado, y caen uno tras otro.
Algunos de los países pequeños que recibieron
solidaridad cubana — médicos en sus aldeas, maestros en sus escuelas, brigadas
en medio de sus catástrofes — aprietan hoy la nariz y dan la espalda. En
relaciones internacionales, es lo que se denomina bandwagoning: la tendencia de
los actores débiles a alinearse con el más fuerte cuando perciben que el
benefactor histórico está en retirada. Es una lógica cruel pero predecible.
Lo que no entienden es que su supervivencia a
largo plazo no depende de complacer al amo, sino de la existencia de un
ecosistema regional soberano. Al dar la espalda a cuba, están contribuyendo a
desmantelar el único tejido de solidaridad que podría protegerlos cuando ellos
sean los siguientes en la lista. Es la lógica del «yo me salvo» que conduce
inevitablemente al «todos nos hundimos». Todo el que elige salvarse a sí mismo
termina aislado y luego sometido. Al final, igual le espera la muerte, pero una
muerte solitaria, sin la dignidad de haber luchado junto a los demás.
El mito
de la autosuficiencia es una trampa discursiva
Frente a ese panorama, la objeción liberal, y a
veces incluso la de cierta izquierda, suena previsible: ¿por qué apelar a
otros? ¿acaso cuba no debería valerse por sí misma? Esa pregunta merece ser
demolida con rigor, porque opera como una trampa retórica que naturaliza la
violencia del bloqueo y culpabiliza a la víctima.
La autarquía es un mito en el sistema mundial
contemporáneo. Ningún país es una isla, ni siquiera las islas. Estados unidos
no se vale por sí mismo, depende de una red global de bases militares, del
dólar como moneda de reserva impuesta al mundo mediante los acuerdos de bretton
woods y la presión de sus portaaviones, y de cadenas de suministro que explota
sistemáticamente. China no se vale por sí misma, depende de materias primas
africanas y latinoamericanas y de mercados globales para su sobreproducción
industrial. Rusia no se vale por sí misma, su poderío energético es nulo sin
los gasoductos y sin compradores dispuestos a pagar su tecnología militar.
La dependencia no es la excepción en el sistema
internacional, es una regla estructural. Lo que varía es el tipo de dependencia
y el margen de autonomía que se puede construir dentro de ella. Un país como
luxemburgo disfruta de altos estándares de vida porque está incrustado en el
corazón del bloque imperial. Un país como cuba tiene que sobrevivir a pesar de
estar bloqueado por el imperialismo. La pregunta correcta, entonces, no es por
qué cuba no es autosuficiente, sino por qué se le exige a cuba un nivel de
autosuficiencia que no se le exige a nadie más. Esa exigencia asimétrica no es
inocente, es una trampa discursiva y cobarde que coloca a la isla en una
posición ontológicamente imposible, para luego presentar su imposibilidad como
evidencia de su fracaso.
Se le impone a cuba una especie de doble
vínculo, se somete al sujeto una condición que no puede cumplir, y se le culpa
del incumplimiento. El neurótico producido por el doble vínculo no puede
escapar porque la trampa está inscrita en el lenguaje mismo con el que se le
habla. Cuba está atrapada en ese lenguaje: si resiste, es una dictadura que
hace sufrir a su pueblo; si negocia, está cediendo al chantaje imperial; si
pide ayuda, es un estado fallido que no puede sostenerse solo. No hay salida
dentro del discurso del amo, porque el discurso del amo no está diseñado para
tener una salida, sino para atrapar.
La
metodología del imperio: negociar, ahogar, culpar
Lo que hemos descrito no ocurre en el vacío.
Responde a una metodología del imperialismo estadounidense en sus negociaciones
con actores soberanos que se niegan a capitular. El libreto histórico es
invariable y ha sido ejecutado con mínimas variaciones.
Primero, la mesa del diálogo como trampa. Se
sientan a negociar no para llegar a acuerdos, sino para ganar tiempo. Mientras
la contraparte deposita esperanzas en la vía diplomática — mientras el sujeto
cree que el otro es susceptible de ser convencido — , el imperio continúa
aplicando sanciones, fortaleciendo a la oposición interna, preparando el
terreno. Es el gesto que lacan identificaría como perverso, la promesa que
estructura el vínculo solo para perpetuar la dependencia.
Segundo, la exigencia de concesiones
unilaterales. El imperio nunca negocia de buena fe; negocia desde la posición
de fuerza absoluta. Exige que la otra parte ceda primero, que demuestre
voluntad de cambio, que desmonte sus estructuras defensivas como gesto de buena
voluntad. Cada concesión que hace la parte débil es interpretada como signo de
debilidad ulterior y se responde con más presión. El mecanismo es siniestro en
su lógica: cuanto más se cede, más se debe ceder. La negociación se convierte
en un proceso de vaciamiento progresivo de la soberanía.
Tercero, si no obtienen lo que quieren, invaden
o destruyen. Cuando el diálogo no produce la rendición completa, pasan a la
siguiente fase: invasión directa — panamá, granada, irak — , golpe de estado —
honduras, 2009; bolivia, 2019 — , guerra de baja intensidad — nicaragua en los
ochenta — , o destrucción económica sistemática — cuba, venezuela, irán — . La
diplomacia es solo la antesala de la agresión.
Quienes, con buena fe, instan a cuba a negociar
con washington ignoran esa estructura. Cuba no es empujada a la mesa para
dialogar; es empujada a la mesa para rendirse en las condiciones más
desfavorables posibles.
La crisis
humanitaria como arma de guerra
La ayuda humanitaria que llega a cuba hoy — los
envíos de alimentos, medicinas, generadores — es vital para aliviar el
sufrimiento inmediato. Pero en términos políticos, funciona como un paliativo
que corre el riesgo de despolitizar la crisis. Es el respirador que se le pone
a un paciente en coma: mantiene al enfermo con vida, pero no repara la lesión
que lo llevó al coma. El paciente necesita una operación estructural, no la
perpetuación de la emergencia.
El bloqueo no es una sanción, es un mecanismo
de desgaste diseñado para provocar una implosión desde adentro. Ofrecer ayuda
humanitaria, por más valiosa que sea, sin romper el cerco financiero y
energético es como bombear agua de un barco que sigue teniendo un boquete
abierto por el ataque enemigo.
El boquete es permanente; y el bombeo,
agotador. El objetivo estratégico del bloqueo — lo que en la terminología
militar se llama guerra de cuarta generación o cambio de régimen por asfixia —
es negar al estado la capacidad de satisfacer las necesidades básicas de su
población, para que sea la propia población la que termine desbordando a su
gobierno. No hay nada de accidental en esa estrategia: es deliberada, está
documentada y ha sido aplicada con distintos grados de intensidad durante más
de seis décadas.
El apagón no es solo ausencia de luz, es una
pedagogía del miedo, una lección que el amo imparte día tras día. Cada hora sin
electricidad, cada fila para conseguir alimentos, cada médico que no tiene insumos
es un recordatorio de lo que cuesta resistir. Es el goce del poder en su forma
más cruel, no el goce de destruir al enemigo de un golpe, sino el goce de verlo
degradarse lentamente, de convertir su vida en una demostración permanente de
que la resistencia conduce al sufrimiento. Duele constatarlo, pero la mayor
crueldad del bloqueo no es su fuerza, es su lentitud.
La
narrativa del estado fallido o la culpa siempre es de la víctima
Y aquí llegamos al punto más perverso de toda
la operación, la construcción del relato que invierte la causalidad.
El imperio no solo destruye; además construye
el dispositivo discursivo para que la destrucción parezca merecida o
inevitable.
Un estado al que se le niega la posibilidad de
importar alimentos, medicinas, combustible y repuestos; al que se le bloquean
sus finanzas internacionales; al que se le impide acceder a créditos; al que se
le somete a una guerra mediática; al que se le castiga por comerciar con quien
sea: ese estado tendrá, por definición, enormes dificultades para funcionar con
normalidad. Luego, cuando esas dificultades se manifiestan — apagones,
desabastecimiento, migración — , el coro imperial y sus voceros locales dicen:
miren, es un estado fallido, el socialismo no funciona.
Se presenta como fracaso interno lo que es
resultado de una agresión externa.
La causalidad se invierte, el bloqueo no es la
causa de la crisis; la crisis es la prueba de que el régimen es incompetente.
Es la misma lógica del abuso, se le ata las manos al sujeto, se le golpea
durante horas, y luego se le acusa de no poder defenderse. Ese mecanismo tiene
nombre: proyección. El agresor proyecta sobre la víctima la responsabilidad de
lo que le hace; así externaliza su propia culpa y mantiene intacta su imagen de
orden y civilización.
La categoría de estado fallido no es descriptiva,
es performativa. Nombrar a cuba como estado fallido no constata una realidad;
construye una realidad que justifica el abandono y eventualmente la
intervención. Es el concepto que hace posible lo que viene después, la
haitianización como dijera claudio katz en días recientes. Reducir la isla a un
estado de degradación tal que se convierta en vitrina del horror, en
demostración permanente de lo que le ocurre a quienes se atreven a elegir un
camino soberano.
El mensaje es perverso en su transparencia:
miren lo que pasa si se atreven a ser libres.
Pero un estado fallido de verdad no resiste 65
años de bloqueo. Un estado fallido de verdad no tiene una tasa de mortalidad
infantil más baja que la de estados unidos. No forma médicos que salvan vidas
en todo el mundo. No mantiene un sistema educativo universal, una ciencia
propia — con vacunas incluidas — y una cultura vibrante. Lo que el imperio
llama estado fallido es, en realidad, un estado agredido que se niega a morir.
Esa es la verdad incómoda. Y esa es, precisamente, la razón de la furia
imperial. Cuba en realidad no fracasa. Cuba insiste. Y esa insistencia es
intolerable.
¿Qué
opciones le han dejado a Cuba?
Analizadas las coordenadas del asedio, la
pregunta se vuelve ineludible, ¿qué opciones tiene en verdad la conducción
política cubana? O para ser más preciso: ¿qué opciones le han dejado?
La primera es la negociación en condiciones de
asfixia.
Es la que recomiendan los bienintencionados,
los que quieren que cuba dialogue y negocie con los estados unidos. Pero
negociar con un imperio que tiene el pie en tu cuello no es diálogo, puede ser
rendición condicionada. Cuba ha demostrado voluntad de diálogo histórico en
múltiples momentos, pero siempre desde posiciones de dignidad. Sentarse hoy a
negociar sin haber roto antes el cerco energético y financiero es aceptar la
negociación del ahogado, aceptar cualquier cláusula por una bocanada de aire.
El resultado sería una normalización que equivaldría a la liquidación del
proyecto revolucionario por goteo, como ocurrió en europa del este tras la
caída del muro, pero con el agravante de tener al imperio a 90 millas.
La segunda opción es la resistencia heroica
pero solitaria.
Es la que cuba ha practicado durante décadas:
innovar, resistir, buscar rendijas, diversificar relaciones. Pero esa opción,
que fue viable cuando existía un campo socialista dispuesto a sostener el flujo
de recursos, hoy se enfrenta a un límite material concreto. La resistencia
heroica sin retaguardia se convierte, con el tiempo, en resistencia agónica. No
porque el pueblo cubano haya perdido la voluntad, sino porque la voluntad sola
no mueve turbinas ni llena estantes.
La tercera opción es la que el imperio diseña
como escenario deseado: la implosión.
El estallido inducido por la acumulación de
sufrimiento, amplificado por las redes de oposición financiadas desde el
exterior, que permita una intervención humanitaria o una transición pactada.
Esta no es una opción para cuba; es la trampa que se le tiende.
La cuarta, la única que cambiaría en verdad el
tablero, no depende de cuba.
Depende de que quienes dicen apoyarla pasen de
las palabras a los hechos. Depende de que envíen el petróleo necesario, de que
pongan los buques, de que escolten los suministros, de que rompan el cerco
financiero con mecanismos concretos. Depende de que pregunten a cuba qué hay
que hacer y lo hagan.
No hay más metáforas. Es el petróleo o la
asfixia. Son los buques o el bloqueo. Es la acción o la complicidad.
Las lecciones de la historia que el mundo prefiere olvidar
El olvido no es pasivo. El olvido es un acto:
la represión activa de aquello que, si fuera recordado, obligaría a actuar de
otra manera. La comunidad internacional olvida a conveniencia los paralelismos
históricos, porque recordarlos haría insostenible la postura actual.
En 1941, los tanques alemanes estaban a las
puertas de moscú. ¿cuánto tiempo estuvieron sin reaccionar? ¿cómo saben que no
irán luego por ustedes? Hoy, nadie parece entender que la retaguardia cubana es
la retaguardia del mundo entero. Algunos quizás la ven como un cadáver político
adelantado y se comportan en consecuencia.
Durante décadas, los estados unidos sostuvo al
régimen de chiang kai-shek en taiwán con dinero, armas y flota naval, incluso
cuando era evidente su derrota en la guerra civil china. Lo hicieron porque
taiwán era un portaaviones estratégico contra la china popular. Es decir, el
imperio sostiene a sus aliados hasta el final, porque entiende que la fidelidad
a los suyos es una condición de su propio poder. Pero los aliados de cuba hacen
lo contrario: la abandonan cuando el costo político de sostenerla supera el
beneficio de no hacerlo.
La república española es el recuerdo más exacto
de la situación que hoy vive cuba. Luchaba contra el fascismo, pero las
democracias occidentales — francia y reino unido, principalmente — firmaron el
comité de no intervención mientras alemania e italia enviaban tropas, aviones y
artillería a las fuerzas de franco. Estados unidos por su parte, promovió el
embargo de armas. La no intervención fue el nombre elegante para la
complicidad. La república fue abandonada, asfixiada y finalmente derrotada.
¿El resultado? Cuarenta años de dictadura
franquista. Pero el mundo pagó además un precio mayor, la impunidad con que
triunfó el fascismo en españa alentó al nazismo en tanto reforzó la impunidad
fascista y contribuyó al inicio de la segunda guerra mundial. El abandono de la
república no fue inintencional; fue una decisión con consecuencias históricas
catastróficas. Hoy algunos gobiernos progresistas practican la misma no
intervención frente a cuba, mientras el imperio ejerce su intervención
permanente a través del bloqueo. No hay lección aprendida. El olvido es
productivo y permite repetir.
Lo que el
imperio olvida: los pueblos no se rinden
Y sin embargo, frente a este panorama
desolador, existe un contrapunto que el análisis geopolítico clásico tiende a
subestimar. Cuba cuenta con algo que ningún bloqueo puede estrangular del todo:
cuenta con los pueblos del mundo más que con los estados. Con los movimientos
de solidaridad que en cada país se reúnen, organizan y preparan envíos de
ayuda. Con la memoria viva de millones de personas que saben lo que cuba ha
dado al mundo y no están dispuestas a permitir que sea reducida a escombros en
silencio.
Los estados calculan, miden costos, evalúan
riesgos, sopesan sanciones. Los pueblos, cuando están organizados y
conscientes, actúan por convicción.
La solidaridad interestatal es frágil porque
depende de gobiernos, de ciclos electorales, de alianzas cambiantes, alianzas
que hoy están muertas. La solidaridad de los pueblos es más lenta, más difícil
de articular, pero cuando se activa es diferente: no puede ser sancionada por
el fmi ni coaccionada por la otan.
No hay otro país en el mundo que tenga una red de movimientos de solidaridad tan extendida, persistente y arraigada en múltiples generaciones como cuba. Ese tejido humano es un activo estratégico que no aparece en ningún balance convencional.
La
diáspora como quinta columna inversa
Hay un factor que el pentágono parece ignorar,
quizás porque no entra en sus modelos de análisis: la composición demográfica
de la emigración cubana en estados unidos ha cambiado mucho en las últimas
décadas. Los cubanos de miami en los años sesenta eran la élite blanca que huyó
de la revolución, propietarios expropiados, profesionales de clase alta,
figuras del antiguo régimen batistiano. Eran el lobby más feroz contra la
revolución, el motor del bloqueo, la base social del exilio duro.
Hoy la mayoría de los cubanos en los estados
unidos son emigrantes económicos de las últimas décadas, llegados en balsas o
por terceros países, con familia en la isla, con vínculos afectivos y
culturales intactos, con una visión mucho más matizada de la realidad cubana.
Si el imperio osara invadir, las bombas caerían
sobre sus pueblos, sobre sus abuelas, sobre sus hermanos. ¿de verdad alguien
cree que los miles de cubanoamericanos — sus hijos y sus nietos — recibirían
esa guerra con entusiasmo?
El cálculo político es el inverso: lo que el
imperio tendría no es una retaguardia en miami, sino una quinta columna dentro
de sus propias fronteras, una comunidad dispuesta a rebelarse desde adentro del
amo.
Eso es lo que el análisis puramente
institucional no puede ver, porque trabaja con categorías frías, alianzas,
intereses y recursos. Lo que escapa a esas categorías es la dimensión libidinal
de la política: el amor, el duelo, la pertenencia. Un pueblo no es una variable
geopolítica. Un pueblo tiene madre. Y cuando las bombas caen sobre la madre, el
cálculo racional se disuelve en algo más antiguo y poderoso.
Irán y vietnam: lecciones de la resistencia
asimétrica
La heroica resistencia de irán frente al
imperialismo nos ha mostrado el camino: donde caiga alguien, aparecerán cien
dispuestos a empuñar las armas y defender a la patria. No es retórica, es la
descripción de una sociedad que ha interiorizado la defensa de la nación como
valor irrenunciable, que ha hecho de la resistencia una identidad colectiva más
fuerte que el miedo.
Cuba tiene ese mismo adn: es una nación en
armas no por conscripción forzosa, sino por la conciencia histórica acumulada
en sesenta y cinco años de asedio.
Vietnam
enseñó que una guerra no se decide únicamente en el plano militar.
La ofensiva del tet de 1968 fue una derrota
táctica para el viet cong y el ejército de vietnam del norte, que sufrieron
enormes pérdidas y no lograron sostener las posiciones tomadas. Pero fue una
victoria política estratégica: demostró que podían atacar en cualquier punto
del país, incluso en los centros del poder sudvietnamita, y quebró la narrativa
de washington de que la guerra estaba cerca de ganarse. A partir de entonces,
la confianza de la sociedad estadounidense en la guerra comenzó a desmoronarse.
La guerra no se gana ocupando territorio; se gana desgastando la voluntad
política del invasor. Y esa voluntad, en las democracias liberales con opinión
pública y elecciones periódicas, tiene un límite medible en ataúdes y en puntos
de aprobación presidencial. Cuba, con su geografía compleja, con su población
preparada durante décadas de defensa territorial, podría reproducir ese
escenario.
Una invasión a cuba no sería la operación
quirúrgica de granada ni el paseo de panamá. Sería un atolladero sangriento y
prolongado, que duraría años y costaría miles de vidas estadounidenses.
La
paradoja del aislamiento preventivo, morir solo para no morir juntos
Llegados a este punto, debemos interrogar el
mecanismo profundo que lleva a las potencias que deberían disputar el orden
unipolar a abandonar a cuba. La respuesta superficial es el cálculo de costos:
sostener a cuba tiene un precio en términos de sanciones secundarias, de
tensión con Washington, de riesgo comercial. Pero esa explicación es
insuficiente, porque el abandono no es solo racional, tiene una dimensión de
satisfacción, de alivio, que quizás solo el psicoanálisis puede iluminar.
Existe en la política internacional algo
análogo a lo que freud describió como pulsión de muerte en el individuo: la
tendencia a la autodestrucción, al retorno a un estado de quietud que se
alcanza a costa de la vida misma.
Los actores que abandonan a cuba no solo están
calculando sus intereses; están también, de alguna manera, renunciando a su
propio deseo de transformación. El abandono de cuba es la renuncia a la
posibilidad de otro mundo. Es la aceptación, en el fondo, de que el orden del
amo es el único orden posible, de que el capitalismo global es el horizonte
insuperable de la historia.
Hay en esa renuncia algo de lo que marcuse
llamó la desublimación represiva, que es la integración del sujeto en el
sistema a través de la promesa de pequeñas satisfacciones que neutralizan el
impulso radical. Los gobiernos progresistas latinoamericanos, las potencias del
brics, los partidos de izquierda europeos, las organizaciones solidarias que
hoy miran para otro lado: todos han encontrado, de una manera u otra, su nicho dentro
del orden. Han obtenido su cuota de reconocimiento, su espacio de cómoda
disidencia, sus gestos permitidos. Y en ese proceso, han dejado de ver a cuba
como un espejo de lo que podrían ser, para verla entonces como un recordatorio
incómodo de lo que han dejado de ser.
Porque cuba interpela: eso es lo insoportable.
No que sea un fracaso, sino que sea una pregunta permanente, dirigida a todos
los que, en algún momento, creyeron que otro mundo era posible y luego
decidieron que era demasiado costoso. Cuba les pregunta: ¿en qué momento exacto
decidiste que la normalidad capitalista era preferible a la lucha? ¿en qué
momento exacto entregaste el deseo? Esa pregunta es la razón profunda del
bloqueo y del abandono.
Al abandonar a cuba, no están evitando su
propio final; solo lo están aplazando y asegurándose de que, cuando llegue, se
encuentren en la más absoluta soledad. Están cavando su propia tumba con la
excusa de no mancharse las manos con la tierra de la tumba de cuba. Porque el
que elige salvarse a sí mismo en una tormenta colectiva termina aislado y luego
sometido. El amo, una vez que termina con el hermano, no firma la paz con los
que miraron, los incorpora a la lista de los siguientes. Siempre necesita
nuevas víctimas para legitimar su existencia.
La
solidaridad como necesidad estratégica y acto de dignidad
Lo que hemos presenciado en este análisis no es
una serie de errores tácticos aislados, sino una profunda crisis de conciencia
geopolítica y moral en el progresismo global. Se ha perdido la noción de que la
solidaridad no es un lujo moral reservado para los tiempos buenos, es una
necesidad estratégica y, al mismo tiempo, la definición misma de lo que
significa pertenecer a un proyecto político que aspira a algo más que la
administración del orden existente.
Cuba no es solo cuba: es la demostración viva
de que es posible resistir durante décadas el asedio del poder más grande del
mundo y mantener en pie un sistema de salud universal, una educación gratuita,
una cultura propia, una dignidad irrenunciable.
Eso no prueba que el modelo cubano sea
perfecto: prueba que la alternativa al capitalismo global no es el caos ni el
fracaso automático, sino que es posible y vale la pena construir algo diferente
e incluso hermoso. Al destruir a cuba, el imperio no está eliminando una
amenaza militar, está eliminando una prueba, está borrando un ejemplo. Pretende
demostrar que fuera de la normalidad capitalista no hay vida posible.
Los que entregan a cuba se entregan a sí
mismos. No como metáfora, sino en el orden estratégico. Un orden mundial que
dice llamarse multipolar, pero no protege a sus miembros más vulnerables cuando
el amo aprieta, no es un orden alternativo, es una extensión descentralizada
del mismo dominio, un sistema donde la multipolaridad es la forma decorativa de
la unipolaridad efectiva. Al traicionar a cuba le dicen al sur global: «si no
tienes petróleo o una posición geográfica vital para nosotros, no esperes
nada». Eso, a largo plazo, los priva de aliados auténticos y los deja en un
mundo donde solo importa la fuerza bruta: un mundo donde ellos también, aunque
grandes, son vulnerables.
Cuando el imperio mira a cuba, ve una isla
pequeña que puede bloquear y asfixiar casi sin consecuencias. Lo que no ve — o
lo que no quiere ver — es que esa isla es un volcán dormido sobre una falla
tectónica global.
Cuba no es solo su geografía, es su historia,
es su ejemplo, es el sueño de millones de personas que en algún rincón del
mundo todavía creen que otro mundo es posible. Y mientras ese sueño exista,
mientras haya un pueblo que lo encarne con su resistencia cotidiana, el orden
del amo no estará completo. Siempre habrá una grieta. Siempre habrá una
pregunta sin responder.
Si algún día el imperio olvida vietnam, olvida
irán, olvida que los pueblos no se rinden y se atreve a invadir la isla,
descubrirá que la guerra no se gana con portaaviones. Se gana con la capacidad
de un pueblo para decir «no» aunque le cueste la vida. Y ese «no» de cuba,
multiplicado por millones dentro y fuera de la isla, será su tumba.
Mientras tanto, la batalla es otra. Es la
batalla por la vida cotidiana, por la luz, por la comida, por la esperanza. Y
en esa batalla, los pueblos del mundo tienen la palabra. No para reemplazar a
los estados, sino para obligarlos a actuar. Para recordarles que la historia
juzga. Que el juicio sobre los que abandonaron a la república española fue
severo y permanente.
Que el silencio, cuando puede romperse, es una
decisión. Y que las decisiones tienen consecuencias.
Cuba pide acciones concretas: el petróleo
necesario, los buques, la custodia, la ruptura del cerco financiero, la
protección del espacio marítimo, la presión real en los organismos
internacionales. Pide que quienes dicen apoyarla pregunten qué hay que hacer y
lo hagan. No es una petición de caridad, es una exigencia de coherencia. Basta
de declaraciones. Basta de mensajes de apoyo que funcionan como coartada para
la inacción.
La pregunta final no es para Cuba. Cuba ya ha dado su respuesta con 67 años de revolución. La pregunta es para el mundo. Para los que dicen querer otro orden.
Para los que firmaron declaraciones y enviaron
mensajes. Para los que tienen petróleo y buques, pero no los envían, o votos
relevantes en la onu que solo emplean para abstenerse.
¿De qué lado estás? ¿del lado de los que
esperan a que los estados se decidan, o del lado de los que ya están actuando?
¿del lado de los que envían mensajes de apoyo, o del lado de los que envían los
buques y deciden enfrentarse de una vez a los designios del imperialismo?
